موقف وفد عروة بن أذينة على هشام بن عبد الملك، فشكا إليه خلّته، فقال له: لقد علمت وما الإسراف من خلقي “” أنّ الذي هو رزقي سوف يأتينيأسعى إليه فيعييني تطلّبه “” ولو قعدت أتاني ليس يعييني.وقد جئت من الحجاز إلى الشام في طلب الرزق؟ فقال: يا أمير المؤمنين لقد وعظت فأبلغت، وخرج، فركب […]
– قال أبو عبد الحميد: لم أسمع أعجب من قول عمر: (لو أن الصبر والشكر بعيران ما باليت أيهما أركب).– قال أبو حازم الأعرج: إن عوفينا من شر ما أعطينا؛ لم يضرنا ما زوي عنا.– قال رجل لأبي هريرة النحويّ: أريد أن أتعلّم العلم وأخاف أن أضيّعه.فقال: كفى بترك العلم إضاعة. -غضبُ الجاهلِ في قولِه،
– قَوْلهم: (من أشبه أَبَاهُ فَمَا ظلم)، يضْرب مثلا فِي تقَارب الشّبَه وَمَعْنَاهُ من أشبه أَبَاهُ فقد وضع الشّبَه فِي مَوْضِعه، وَالظُّلم وضع الشىء فِي غير مَوْضِعه والمثل قديمٌ وَحَكَاهُ كَعْب بن زُهَيْر فِي بعض شعره فَقَالَ:(أَنا ابْن الَّذِي قد عَاشَ تسعين حجَّة “” فَلم يخز يَوْمًا فِي معدٍ وَلم يلموأكرمه الْأَكفاء من كل معشرٍ
-قال تعالى: { *لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ*} التوبة (128) عليه الصلاة والسلام، ما أرحم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرأفَه بأمته، يشق عليه أن يرى المشقة بهم نازلة، ويحرِص على إيصال الخير لهم في كل أوان، فما أحسن أن يكون الدعاة كذلك. -قال تعالى:
خبر نبوي:-…، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” *إِنَّ مَوْضِعَ سَوْطٍ فِي الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، اقْرَءُوا (إِنْ شِئْتُمْ) : { فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ*}”. [رواه الترمذي] -عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ
موقف: كان سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عميق الفهم للإسلام ، ويتجلى ذلك في معالجته للفقر ؛ حيث أسقط حد السرقة في عام الرمادة، وعالج البطالة بالحث على العمل عندما قال : إن السماء لا تمطر ذهباََ و لا فضة… ، ولا عجب فهو مُتخرجُُ من مدرسة النبوة ، على صاحبها أفضل الصلاة
نقول :– (ضمامة من صحف ) أي : رزمة يضم بعضها إلى بعض ،– في وجهه (سفعة)من غضب: أي : علامة وتغير . المعاني:قيل: الكذب والنفاق والحسد أثافيّ الذلّ. (أثافي)جمع أُثْفِيَة: أحجار ثلاثة تُوضع عليها القدر فوق الموقدرماه بثالثة الأثافيّ: رماه بالشَّرّ كُلِّهالشعر:(تسَامح وَلَا تستوف حَقك كُله “” وأبق فَلم يستقص قطّ كريموَلَا تغل فِي
-الحدة والندامة فرسا رهان، والجود والشجاعة شَرِيكا عنان، والتواني والخيبة رضيعا لبان. -قال الأبرش الكلبيّ لهشام بن عبد الملك: يا أمير المؤمنين، لا تصنع إليّ معروفا حتى تعدني؛ فإنّه لم يأتني منك سيب على غير وعد إلّا هان عليّ قدره وقلّ مني شكره. فقال له هشام: لئن قلت ذلك، لقد قال سيد أهلك أبو مسلم
– قال بعض السلف: العز والغنى يجولان، فإذا لقيا القناعة استقراً.– وقال معاذ: مثل الشيطان كمثل الذئب يأخذ الشاة الشاذة القاصية، فعليكم بالجماعة.– وقال أعرابي: لايزال الوجه كريماً ما بقي حياؤه، والغصن نضيراً ما بقي لحاؤه. – قال شريح: الحدة كناية عن الجهل.- وقال سليمان بن سعد: لو صحبني رجل وقال: لا تشترط عليّ إلا
-قال عبد الله بن جعفر: كمال المرء بخلال ثلاث: معاشرة أهل الرأي والفضيلة، ومداراة الناس بالمخالفة الجميلة، واقتصاد من غير بخل في القبيلة؛ فذو الثلاث سابق، وذو الأثنتين راهق، وذو الواحدة لاحق، فمن لم يكن فيه واحدة من الثلاث لم يسلم له صديق، ولم يتحنن عليه شفيق، ولم يتمتع به رفيق. موقف مرض قيس بن
