لغتنا الجميلة

قال ابو فراس الحمداني: ‏أرَاكَ عصِيَّ الدّمعِ شيمتكَ الصّبرُ “” أما للهوى نهي عليكَ ولا أمرُ بلى أنا مشتاقٌ وعندي لوعة “” ولكن مثلي لا يذاعُ له سر إذا الليلُ أضواني بسطت يد الهوى “” وأذللت دمعاً من خلائقهُ الكبرُ تَكاد تضِيءُ النّار بين جَوانِحِي “” إذا هيَ أذكَتهَا الصبَابَة والفِكْرُ

في قوله تعالى: {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت}. هذا سؤال استنكار والتفكر للأخذ بالحق. مع الاستغناء عن ذكر من ليس له تلك القدرة تجاهلا وتحقيرا له، ولمن عبده من دون الله تعالى، وكلمة (قائم) تدل على كمال التدبير والتصريف وشموليته، وعلى كمال العلم بشأن كل الانفس، ‏ولا يمنع ولا يحجب عنه شيء

– كم من صلف أدّى إلى تلف. – الحسد داء يأكل الجسد. – التّواضع أحد مصايد الشّرف.

قال الشافعي رحمه الله: صُنِ النَفسَ وَاِحمِلها عَلى ما يَزينُها “” تَعِش سالِماً وَالقَولُ فيكَ جَميلُ وَلا تولِيَنَّ الناسَ إِلّا تَجَمُّلاً “” نَبا بِكَ دَهرٌ أَو جَفاكَ خَليلُ وَإِن ضاقَ رِزقُ اليَومِ فَاِصبِر إِلى غَدٍ “” عَسى نَكَباتُ الدَهرِ عَنكَ تَزولُ ‏ولا خَيرَ في وِدِّ اِمرِئٍ مُتَلَوِّنٍ “” إِذا الريحُ مالَت مالَ حَيثُ تَميلُ وَما

قال تعالى: { أيَحْسَبُ الاِنسَاِنُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى} القيامة آية 36. سُّدَى :مهمل بلا راع يقوم على تدبير امره

قال أبو الفتح البستي: وإِن أساءَ مسيءٌ فليكنْ لكَ في “” عروضِ زلتهِ صفحٌ وغُفْرانُ وكنْ على الدهرِ معواناً لذي أملٍ “” يرجو نداكَ فإِن الحُرَّ مِعْوَانُ واشددْ يديكَ بحبل الدينِ معتصماً “” فإِنه الركنُ إِن خانَتْكَ أركانُ

قال أحمد شوقي في مدحها: اللَهُ كَرَّمَ بِالبَيانِ عِصابَةً “” في العالَمينَ عَزيزَةَ الميلادِ إِنَّ الَّذي مَلَأَ اللُغاتِ مَحاسِناً “” جَعَلَ الجَمالَ وَسَرَّهُ في الضادِ

‏قال حكيم: ما شيء أحسن من عقل زانه علم، ومن علم زانه حلم، ومن حلم زانه صدق، ومن صدق زانه عمل، ومن عمل زانه رفق.

(وما هَذِهِ الأَيَّامُ إِلا مُعَارَةٌ “” فَمَا اسْتَطَعت مِنْ مَعْرُوفِهَا فَتَزَوَّدِ فَإِنَّك لا تدْرِي بِأَيَّةِ بَلْدَةٍ “” تَمُوتُ وَلا مَا يُحْدِثُ اللهُ فِي غَدِ يَقُولُونَ لا تَبْعُدْ وَمَنْ يَكُ بُعْدُهُ “” ذِرَاعَيْنِ مِنْ قُرْبِ الأَحِبَّةِ يَبْعُدِ)

في قوله تعالى: {قَالُوا أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا ۚ} دخول حرف الجر (من قبل) يدل على تحديد الظرف، و(من بعد) يدل على الابتداء، وهذا يعني أن الحدث وهو الإيذاء، ابتدا من قبل مجيء موسى عليه السلام ومن بعد ولادته أيضًا. فالظرف مستغرق للحدث بصورة كاملة .