*قال شريح: من سأل حاجة فقد عرّض نفسه على الرق، فإن قضاها المسئول منه استعبده بها، وإن ردّه عنها رجع كلاهما ذليلا، هذا بذلّ البخل، وذاك بذلّ الردّ. * قال أعرابي: لا مال أوفر من العقل، ولا فقر أعظم من الجهل، ولا ظهر أقوى من المشورة. *حكم: -احتج إلى من شئت تكون أسيره واستغني عن […]
*في قوله تعالى:(تَوَلَّوا وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنفِقُونَ) كلمة(تفيض) أي من كثرة الدمع تجاوز استيعاب العين، ففاضت لكثرته، وكلمة (حزناً) انقباض في القلب مع حسرة على فوات الأمر. *في قوله تعالى: {وقد أفضى بعضكم إلى بعض}. {أفضى} من الإفضاء والفضاء، وهو أن يخلو الزوج بزوجه،روى ابن جرير رحمه الله تعالى :
* عن معاوية بن قرة أنه جلس ورجل من التابعين فتذاكرا قال: فقال أحدهما : إني لا أرجو وأخاف، فقال الآخر: من رجا شيئا طلبه وإنه من خاف من شيء هرب منه، وما أحسب امرأ يرجو شيئا لا يطلبه، وما أحسب امرأ يخاف شيئا لا يهرب منه. *قيل: من بدأ بالاستخارة، وثنّى بالاستشارة، فحقيق أن
*قال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا } أي: اعترفوا ونطقوا ورضوا بربوبية الله تعالى، واستسلموا لأمره، ثم استقاموا على الصراط المستقيم، علمًا وعملاً، فلهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة. *في قوله تعالى: {ثم أرسلنا رسلنا تترى}، {تترى} مشتق من التواتر قرئت دون تنوين، وبالتنوين {تترًى}. قال ابن عباس: فمن قرأ
*قال أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود رحمه الله: لو أن رجلا جلس على ظهر الطريق ومعه خرقة فيها دنانير، لا يمر إنسان إلا أعطاه دينارا، وآخر إلى جانبه يكبر الله تعالى، لكان صاحب التكبير أعظم أجرا [حلية الأولياء (٤/٢٠٤)] *هجا أبو الهول الحميريّ الفضل بن يحيى ثم أتاه راغبا إليه فقال له: بأيّ
– (قدم البصرة بدوي فقال لخالد بن صفوان: أخبرني عن سيد هذا المصر، قال: هو الحسن بن أبي الحسن: قال: عربي أم مولي؟ قال: مولى، قال: وبم سادهم؟ قال: احتاجوا إليه في دينهم، واستغنى عن دنياهم. فقال البدوي: كفى بهذا سؤدد.)***– (قال مصعب الزهري: الخط لسان اليد.) اي: ما تكتب – قال عبيد الله بن
*قال تعالى: { *إِنَّمَا ذَٰلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ*} آل عمران (175) سبحان الله هذا من حسن تنبيهه لنا لنطيعه ونخافه ونرجوه ، وليعلم الإنسان إنه من راعه شيء كالخوف من الفقر أو من العدو أو… أو فهو من قبل الشيطان أو أوليائه ليمنعوه من طاعة الله تعالى؛ في تنفيذ
توجيه نبوي: *عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : إِنِّي لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ آخُذَ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْئًا، فَعَلِّمْنِي مَا يُجْزِئُنِي مِنْهُ. قَالَ:” قُلْ : سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ”. قَالَ : يَا
*فعل صحابي: عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ( *أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ كَانَتْ تَصُومُ يَوْمَ عَرَفَةَ.*) قَالَ الْقَاسِمُ : وَلَقَدْ رَأَيْتُهَا عَشِيَّةَ عَرَفَةَ يَدْفَعُ الْإِمَامُ، ثُمَّ تَقِفُ حَتَّى يَبْيَضَّ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ النَّاسِ مِنَ الْأَرْضِ، ثُمَّ تَدْعُو بِشَرَابٍ فَتُفْطِرُ. [موطأ مالك] اي في حجها، وتفطر من صومها بعد الغياب والنفرة لتعجل الفطر *جاء أعرابي إلى أمير
*لماذا في آية الحج {والمقيمي الصلاة} وفي النساء {والمقيمين الصلاة}؟من حيث النحو: آية الحج النون حذفت للإضافة فاللفظ مضاف، آية النساء الآية خالية من الإضافة.ومن حيث المعنى، آية الحج تدل على الحال، فهم مقيمون الصلاة أثناء مناسك الحج مع مشقتهم، وهذا مدح لهم، وآية النساء تدل على الدوام المطلق،وهذا مدح لهم بالمحافظة على الصلاة. *كان
